Nel suo discorso all’ "Incontro mondiale dei matrimoni misti" (Ginevra luglio 1998), il pastore K.Raiser si è appoggiato a due parole:

• Ecumenismo, luogo nel quale c’è OIKOS, casa, famiglia.
• Focolare: pietra del focolare, la tavola rotonda intorno alla quale ci si può riunire.

Partendo da queste parole, egli ha condotto la sua riflessione sulla famiglia mista come chiesa di casa o Chiesa domestica. Contrariamente a quanto ho sentito spesso, questo tema della chiesa domestica non è "protestante": è biblico, patristico, tradizionale.

• Clemente di Alessandria parla del matrimonio come " casa di Dio"
• Giovanni Crisostomo: "il focolare è una piccola chiesa"
• Concilio Vaticano II (Apostolato dei laici n°11): la famiglia è il "santuario Della chiesa nella casa"
• Il Catechismo cattolico (più diretto del concilio): La famiglia "deve essere designata come chiesa domestica" (n°2204)
• Paolo VI Esortazione sull’evangelizzazione ( n°71 ),1975: "La famiglia ha ben meritato in momenti differenti della storia il bel nome di chiesa domestica, sanzionato dal Concilio Vaticano II. Ciò significa che in ogni famiglia cristiana debbono ritrovarsi i diversi aspetti dell’intera chiesa".
• Per Giovanni Paolo II è un tema favorito.

1. La nostra chiesa domestica è proprio un posto d’accoglienza che, in quanto cristiano, permette di unire nelle diversità? (cf. Gérard Daucourt, Foyers Mixtes n°124 pag. 16-17)
2. La nostra chiesa domestica è proprio un posto d’accoglienza per tutte le storpiature della vita e delle istituzioni? (cf. K. Raiser, Foyers Mixtes n°122 pag 30-31 e Gérard Daucourt, F.M. n°124 pag.17): "Procurare un ospitalità a tutti coloro che soffrono della situazione di una divisione che persiste".
3. La nostra chiesa domestica è un laboratorio o un anticipazione dell’unità perché essa fonda una realtà ecumenica nuova ed apre uno spazio ecumenico. (cf. K. Raiser, Foyers Mixtes n°122 pag 30).

In grammatica riflettere su 3 parole: 1 greca, 1 latina, 1 francese.

• Ricchezza della parola OIKOS e dei suoi numerosi derivati.
• In latino Domus = casa – Cf domestico, addomesticare.
• Ricchezza multiforme del termine francese FOYERS =focolare

• Centro di irraggiamento, di convergenza
• Fuoco, focolare, centro della casa

In storia: i tempi e i luoghi in cui la chiesa è vissuta solo come chiesa domestica: Estremo Oriente, Russia, ecc.

Tema da prendere seriamente:

• Diversi aspetti dell’intera chiesa
• Chiesa in miniatura
• Rappresentazione del mistero stesso della chiesa.

In teologia

• La [grande] Chiesa = luogo della Parola e del sacramento.
• La chiesa domestica:

• Luogo della Parola , letta, meditata, pregata.
• Luogo del sacramento:

Il "sacramento del fratello" è suggerito dalla lettura dell’Evangelo di Giovanni che pone il racconto della lavanda dei piedi al posto in cui i tre sinottici pongono il racconto della Cena.

Se noi non possiamo (ancora, sempre) perfino come coppie miste comunicare insieme nell’Eucarestia, siamo tuttavia chiamati al servizio dell’altro e prima di tutto del nostro coniuge e dei nostri figli: noi possiamo e dobbiamo vivere il "sacramento del fratello", del servizio fraterno, valorizzato particolarmente nella spiritualità ortodossa.

Il tema pone a confronto due realtà cui attribuisce il termine di "chiesa", per sottolineare in entrambe un vincolo comunitario che ha nella fede cristiana il suo fondamento (1).

Queste due realtà fanno parte, in modo inscindibile, di una unica entità che è la Chiesa di Cristo. La chiesa domestica si integra dunque nella "chiesa ufficiale" di cui costituisce una cellula importante (2) dando testimonianza dell’unità della fede nell’unità della chiesa.

L’espressione "chiesa domestica" per definire la famiglia cristiana è inusitata nel linguaggio delle chiese evangeliche. Sembra sia stato usato per la prima volta da Giovanni Crisostomo (344-407) che definisce l’"oikia", cioè la casa, la famiglia allargata, il casato, "ekklesia mikrà" (piccola chiesa) e Agostino parimenti la definisce: "minuscula ecclesia" (3).

Il termine è ripreso nella Costituzione "Lumen Gentium" del Conc. Vat. II (4). Nell’enciclica "Familiaris consortio" del 1981, l’espressione "chiesa domestica" viene riportata per definire, fra l’altro, il ministero di evangelizzazione della famiglia cristiana: "La missione apostolica della famiglia è radicata nel Battesimo e riceve dalla grazia sacramentale del matrimonio, una nuova forza per trasmettere la fede (5). Ma viene anche detto, in modo del tutto particolare: "Il compito di santificazione della famiglia cristiana ha la sua prima radice nel Battesimo e la sua massima espressione nella Eucarestia, alla quale è intimamente legato il matrimonio cristiano. L’Eucarestia è la fonte stessa del matrimonio, il sacrificio eucaristico infatti ripresenta l’alleanza d’amore di Cristo con la Chiesa, in quanto sigillata con il sangue della sua croce. In quanto ripresentazione del sacrificio d’amore di Cristo per la Chiesa, l’Eucarestia è sorgente di carità" (6).

Non possiamo non rilevare, nella "Familiaris consortio", la sottolineatura data allo stretto legame tra "chiesa domestica" ed "eucarestia". Tale osservazione fa emergere il punto, forse, più problematico nell’ambito del discorso riguardante i matrimoni misti interconfessionali (d’ora innanzi indicati come MMI), e la loro relazione con la "chiesa ufficiale".

L’espressione "chiesa domestica" non si ritrova nel "Testo Comune" che oggi rappresenta il documento più avanzato dal punto di vista ecumenico in relazione ai MMI. Si trova invece nel "Testo Applicativo" (7) proprio in un capitolo che vuole proporre una di quelle aperture "ad ulteriori sviluppi" che il Testo Comune, nella sua conclusione, auspica. Ed è il capitolo riguardante il coinvolgimento della comunità e, in particolare, la possibilità di una reciproca accoglienza alla Cena del Signore o Eucarestia.

Poiché tale accoglienza non è tuttora ammessa, sorge il problema relativo alla legittimità di attribuire ad una famiglia costituita sulla base di un MMI, la denominazione di "chiesa domestica". La famiglia mista mancherebbe dunque di quell’attributo ritenuto fondamentale che è il legame con la celebrazione eucaristica, così come l’enciclica papale summenzionata lo descrive: "Il pane eucaristico fa dei diversi membri della comunità famigliare un unico corpo, rivelazione e partecipazione della più ampia unità della chiesa" (8). La mancanza di tale elemento chiude l’accesso della famiglia mista non soltanto al suo diritto di essere definita "chiesa domestica" (9) ma pure alla sua possibilità di rappresentare un unico corpo, come "rivelazione e partecipazione della più ampia unità della chiesa".

Questa mancata possibilità sembra porre un ostacolo insuperabile su un cammino in cui le coppie miste si sono avviate oltrepassando di volta in volta difficoltà che solo pochi anni prima parevano insormontabili.

Alcune tappe di questo cammino possono rilevarsi nella riaffermazione del mutuo riconoscimento del Battesimo, nella possibilità di dire assieme alcune affermazioni fondamentali riguardanti il significato del matrimonio, nella libertà, riconosciuta agli sposi, di celebrare il loro matrimonio secondo tre modalità ugualmente riconoscibili (in chiesa cattolica, in chiesa evangelica o in municipio), nella uguale libertà nel concordare insieme la chiesa in cui battezzare i figli e l’impostazione della loro educazione religiosa, in modo tale che l’inserimento in una delle due chiese non pregiudichi la possibilità di scegliere l’altra chiesa in età più matura. La comunità cristiana, cattolica o evangelica, è invitata ad accogliere pubblicamente il coniuge proveniente dall’altra chiesa con espressioni di fraternità. La catechesi delle chiese dovrà sempre più diventare "ecumenica", con la presentazione dell’altra chiesa con obiettività e senza pregiudizi, senza tuttavia nascondere i motivi di divisione (11).

Questa fraternità è stata largamente riconosciuta anche dal documento del Concilio Vaticano II "Unitatis redintegratio", fino al punto di superare il termine classico di "fratelli separati", sostituendolo con quello di "fratelli nel Signore" (12).

Il limite posto alla reciproca partecipazione alla Cena del Signore deve essere compreso ed approfondito.

Il Direttorio per l’ecumenismo afferma che: "i sacramenti e, in particolare, l’eucarestia, sono sorgenti di unità della comunità cristiana e di vita spirituale e mezzi per incrementarla. Di conseguenza, la comunione eucaristica è inseparabilmente legata alla piena comunione ecclesiale e alla sua espressione visibile". Ma aggiunge anche che: "al tempo stesso la chiesa cattolica insegna che, mediante il battesimo, i membri di altre chiese e comunità ecclesiali si trovano in una comunione reale, anche se imperfetta, con la chiesa cattolica". Tuttavia, dice il testo: "in certe condizioni, l’ammissione a questi sacramenti può essere autorizzata e perfino raccomandata a cristiani di altre chiese e comunità ecclesiali (13).

Le condizioni sono:

1. l’impossibilità da parte del soggetto di accedere ad un ministro della sua chiesa
2. che chieda spontaneamente quel sacramento
3. che manifesti la fede cattolica circa il sacramento richiesto
4. che abbia le dovute disposizioni.

Le circostanze sono:

1. il pericolo di morte
2. le norme eventualmente stabilite da una conferenza episcopale al fine di discernere situazioni di grave e pressante necessità e la verifica delle condizioni su elencate.

Ad ogni modo, conclude il Direttorio al n. 160: "Sebbene gli sposi di un matrimonio misto abbiano in comune i sacramenti del battesimo e del matrimonio, la condivisione dell’eucarestia non può essere che eccezionale e comunque vincolata alle condizioni ed alle circostanze su espresse".

Inoltre, al punto n. 132, è detto che un cattolico non può chiedere i sacramenti che ad un ministro di una chiesa i cui sacramenti sono validi o ad un ministro validamente ordinato secondo la dottrina cattolica dell’ordinazione.

Quindi la porta non è chiusa, ma lascia uno spiraglio molto stretto, talché, realisticamente, nessuno o quasi potrà passare a meno che la porta non venga aperta.

Ora, come si può comprendere, il problema di fondo non è la Cena del Signore in quanto tale, ma il significato della chiesa stessa strettamente correlato a quello della validità dell’esercizio ministeriale legato, in particolare, all’amministrazione dei sacramenti.

Per quanto concerne la Cena del Signore, cattolici e protestanti leggiamo gli stessi testi evangelici dell’istituzione fatta da Gesù, crediamo, sia pure con modalità differenti, nella presenza reale di Cristo nella Cena, invochiamo lo stesso Spirito Santo (epiclesi), spezziamo lo stesso pane con le stesse parole: "Questo è il mio corpo che è dato per noi". Eppure tutto ciò non basta: solo un ministro validamente ordinato della chiesa di Roma ha il potere di chiudere quella porta che dà accesso al sacramento eucaristico.

Il nodo della diversa ecclesiologia è fondamentale e non appare facilmente solubile. Pur ripetendo insieme lo stesso Credo niceno-costantinopolitano: "Crediamo la chiesa una santa, cattolica (universale) ed apostolica", diciamo ed intendiamo cose diverse! Dice la "Lumen gentium": "L’unica Chiesa di Cristo che nel Simbolo professiamo una, santa, cattolica ed apostolica, costituita ed organizzata in questo modo come società, sussiste nella chiesa cattolica, governata dal successore di Pietro e dai vescovi in comunione con lui, ancorché al di fuori del suo organismo si trovino parecchi elementi di santificazione e di verità che, quali doni propri della chiesa di Cristo, spingono verso l’unità cattolica (14). E la "Unitatis redintegratio" sembra suggerire che l’azione ecumenica , superati gli ostacoli, deve condurre nella unità "dell’unica chiesa che Cristo, fin dall’inizio, donò alla sua chiesa e che crediamo sussistere, senza possibilità di essere perduta, nella chiesa cattolica e speriamo che crescerà ogni giorno di più fino alla fine dei secoli" (15).

L’identificazione della chiesa cattolica con l’istituzione ecclesiastica romana rischia di cancellare la tensione dialettica tra il livello storico-umano e la universalità della chiesa di Cristo che pure in esso sussiste. E vi sussiste non come dato istituzionalmente definibile, ma come dono e promessa, sempre e di nuovo rinnovabile per mezzo dell’opera, non monopolizzabile, dello Spirito del Signore. Solo così la chiesa potrà essere veramente "ecclesia viatorum". Cito Karl Barth: "Credo ecclesiam: vuol dire che qui, in questo luogo, in questa visibile assemblea (ecclesia) si compie l’opera dello Spirito Santo. Con ciò non intendiamo deificare una creatura. La chiesa non è l’oggetto della fede, non si crede nella chiesa, ma si crede la chiesa, cioè che in questa comunità si compie l’opera dello Spirito Santo" (16). In una comprensione non statica ma dinamica della chiesa, McGrath afferma "la chiesa è istituita da Cristo ed è costituita dallo Spirito" (17). Ignazio di Antiochia giustamente affermava: "Ubi Christus, ibi ecclesia catholica" (18).

"Tu sei Pietro e su questa pietra edificherò la mia chiesa" (Mat. 16, 16); "Dovunque due o tre sono riuniti nel mio nome, quivi sono in mezzo a loro" (Mat. 18, 20). Due citazioni evangeliche da cui si è ritenuto di far discendere due concezioni della chiesa in reciproca contrapposizione. È possibile, considerando il più ampio contesto evangelico in cui queste citazioni si collocano, trarre elementi comuni con possibilità di reciproca attenzione sul valore ed il significato di aspetti prevalenti dell’una o dell’altra parte, che possano costituire reciproco richiamo, crescita, arricchimento, sulla base di un confronto onesto, privo di pregiudizi e di pregiudiziali condanne?

Che la chiesa cattolica abbia accolto nella sua riflessione elementi evangelici che sembravano peculiari al protestantesimo, appare in alcune dichiarazioni riguardanti proprio il concetto di chiesa, ad esempio in riferimento al laicato, non più passiva "chiesa discente", ma popolo di Dio (19). Popolo di Dio che cattolici e protestanti hanno riconosciuto non alternativo al popolo di Israele, ma affiancato ad esso (20). Chiesa come comunione con Dio e dei membri tra di loro. Chiesa carismatica con il riconoscimento di doni non limitato al clero, adottando persino il termine "sacerdozio universale dei credenti" (21), istituendo a tutti i livelli organismi collegiali. Temi il cui sviluppo ed approfondimento potranno aiutare nello sforzo di reciproca comprensione. Il protestantesimo uscendo dal suo atteggiamento, non sempre simpatico, di primo della classe, può riconoscere le sue carenze che il sociologo protestante J. P. Willaime ha definito come deficit di istituzionalità, di sacralità ed universalità (22).

Ora in tutte le chiese la Cena del Signore costituisce un non eliminabile elemento centrale. Esso tuttavia nel passato è stato causa di dispute ed incomprensioni, provocando rotture e scomuniche reciproche. Chiaramente il problema dell’unità della chiesa si gioca sulla possibilità o meno della reciproca accoglienza alla mensa del Signore.

Ricordiamo la radicale rottura tra Lutero e Zwingli nel colloquio di Marburgo del 1529, proprio sulla questione relativa all’interpretazione della presenza di Cristo nella Cena. Ma già nel 1549, con il "Consensus Tigurinus", viene superata ogni divisione tra Calvinisti e Zwingliani (23). Dobbiamo, però, attendere la Concordia di Leuenberg del 1973 per stabilire l’intercomunione tra luterani e riformati (24). È chiaro che non si tratta soltanto di reciproca accoglienza al tavolo della Cena, ma di riconoscimento reciproco della appartenenza ecclesiastica e del ministero delle chiese (25). La Concordia di Leuenberg rimane uno spazio di dialogo e di adesione aperto ad altre chiese.

I MMI, queste nuove entità che rivendicano il nome di "chiesa domestica" vogliono a ragione rimettere in gioco la questione e sollevare legittimi interrogativi.

Per approfondire la questione, potremmo partire da una nozione che, nella Bibbia, ha una notevole rilevanza e ricchezza di significati: la nozione di corpo:

1. Dai testi della Genesi, la creazione dell’uomo e della donna, pur nel rispetto della loro identità e diversità, conduce ad una profonda unità: "l’uomo si unirà alla sua moglie e i due saranno una stessa carne" (Gen. 2, 23-24). Il termine "carne" (basar) nell’antropologia vetero-testamentaria indica la persona umana, l’essere umano, sia pur nella sua debolezza. Uniti in "una sola carne" non indica soltanto l’aspetto fisico del matrimonio, ma esprime una profonda unità di vita. Così questo testo è letto e compreso dalle nostre chiese. Come sappiamo, Gesù riprende questa parola e ne accentua l’idea di unità, dicendo: "Non sono più due, ma uno. Quello che Dio ha unito, l’uomo non lo separi" (Mat. 19, 6). Anche questa affermazione è compresa e vissuta nelle nostre chiese.
2. Il concetto di "corpo" nella sua unità e diversità lo si ritrova come immagine della chiesa, la quale, però, non è un corpo qualsiasi, ma il corpo di Cristo (I Cor. 12, 27), ovvero il corpo di cui Cristo è il capo (Ef. 4, 11-16). Il termine non viene usato nel senso di una nuova incarnazione o come la continuazione dell’incarnazione del Verbo, ma come segno della sua presenza: l’organo che ne esprime la realtà nella storia e che ne rende visibile testimonianza.
3. Ma la chiesa, nella lettera agli Efesini (5, 22-33) diventa la sposa di Cristo. Il "grande mistero", cioè l’unione di Cristo con la sua chiesa diventa analogia della "stessa carne" qui richiamata dal testo della Genesi. L’unione dell’uomo e della donna acquista un senso ed un contenuto del tutto particolare nel segno dell’agape, che costituisce il vero vincolo che unisce Cristo alla chiesa. "Amate come Cristo ha amato la chiesa e ha dato la sua vita per essa". Amare la moglie è come amare il proprio corpo. Il marito e la moglie formano un solo corpo e sono entrambi membri del corpo di Cristo che è la chiesa.
4. Ma anche il pane della Cena del Signore è definito "Corpo di Cristo". Mangiare il pane, corpo di Cristo, è affermare una doppia comunione: verticale con il Signore ed orizzontale con la comunità (I Cor. 10, 16-17). "Il pane è unico, noi, che siamo molti, siamo un corpo unico perché partecipiamo tutti ad un unico pane".

L’unità matrimoniale nell’una carne si integra nell’unità della chiesa, come corpo di Cristo, attraverso la partecipazione, nella Cena, al corpo e al sangue di Cristo.

Negare la Cena a coloro che, essendo uniti in matrimonio costituiscono quell’unità che riceve la sua analogia dall’unione di Cristo con la chiesa, crea una aporia che attende di essere sciolta e denuncia una contraddizione non accettabile. Si rischia addirittura di cadere sotto il giudizio di quella parola di Gesù quando parlando dell’unità matrimoniale dice: "L’uomo non separi ciò che Dio ha unito" che verrebbe letta: "La chiesa non separi ciò che Dio ha unito".

Il Concilio Vaticano II, aldilà, delle drastiche affermazioni in apparenza senza possibilità di appello, che abbiamo riportato, non considera tuttavia definitivamente chiuso il discorso sulla Cena del Signore: "Le comunità ecclesiali da noi separate, quantunque manchi la loro piena unità con noi (…) specialmente per la mancanza del sacramento dell’ordine (…) tuttavia nella Santa Cena fanno memoria della morte e della resurrezione del Signore e professano che nella comunione di Cristo è significativa la vita e aspettano la sua venuta gloriosa. Bisogna quindi che la dottrina circa la Cena del Signore, gli altri sacramenti ed il culto costituiscano l’oggetto del dialogo" (26).

Cacciato dalla chiesa il "diavolo" che divide, si fa spazio al "dialogo" che unisce e rimette in marcia il confronto ecumenico.

I MMI, queste mine vaganti che le chiese hanno sempre osteggiato e tentato di disinnescare, consapevoli che la loro esplosione avrebbe sollevato grosse contraddizioni e messo in crisi equilibri consolidati, non vogliono più essere il "diavolo" di cui si diffida, ma vogliono entrare a buon diritto nel "dialogo" interecclesiastico. Essi si pongono come "laboratori" la cui ricerca (e la cui sofferenza) non possiamo ignorare e i cui problemi non possiamo tentare di risolvere con arrangiamenti burocratici di regolamento o con provvedimenti eccezionali che contribuirebbero soltanto alla loro ulteriore ghettizzazione.

Lasciatemi testimoniare della rete del Centro Saint-Irenée a Lione; nel Nord, Sud, Ovest, a Parigi... ovunque le chiese domestiche splendono.

Rimaniamo nell’immagine della Chiesa, concreta, come edificio: vi è quello che accade "dentro" e vi è quello che brilla attraverso le vetrate e le porte, quello che testimonia con la sua presenza e la sua visibilità.

1. All’interno troviamo ogni tipo di persona. Gli inizi sono spesso difficili A volte si passa dalla rinunzia per tema di ferire l’altro elaborando l’essenziale. Per esempio, una giovane mamma diceva "La mia relazione con Maria era molto stretta prima di sposarmi; adesso non oso più nominare Maria alle mie figlie per paura di offendere mio marito". In seguito ha scoperto che può dire l’"Ave Maria" fino a "Benedetto... Gesù". È tutto biblico. Così noi osserviamo una mutua crescita. Le domande ci conducono all’essenziale; fare le fusa difficilmente è possibile.
2. Oggi parliamo dell’esterno, dello splendore della chiesa domestica. La luce esce attraverso i vetri, le campane fanno vibrare, ma questa chiesa ha una sua specificità: è di due colori; le sue pietre hanno colori differenti ed essa non vuole nasconderlo. Con la sua presenza essa intriga, interroga e smuove quelli che la scorgono.

Ecco quindi degli esempi di questo splendore:

• I matrimoni interconfessionali sono spesso dei "motori" per l’organizzazione di incontri ecumenici
• A volte, il coniuge cattolico fa parte del consiglio di chiesa (protestante) o la parte cattolica insiste, quando è invitata a partecipare al consiglio pastorale della sua parrocchia, di farne parte insieme al proprio coniuge protestante
• I coniugi si impegnano insieme nelle due comunità. Recentemente una signora protestante mi raccontava come, facendo un annuncio nella parrocchia cattolica, le fu chiesto dove fosse suo marito e lei rispose: "Ah, lui oggi fa il lettore in chiesa protestante"
• Alcune famiglie interconfessionali hanno portato le loro due parrocchie a cooperare tanto che queste hanno messo in comune molte delle loro attività
• Le famiglie miste sono veramente predisposte a diventare delegati ecumenici
• Al grande raduno "Forum protestante" hanno organizzato uno stand ecumenico
• Presso la "Fiera del matrimonio", assicurano uno stand religioso. È qui che i matrimoni misti rappresentano le coppie interconfessionali
• E ancora, la richiesta di una celebrazione ecumenica del battesimo può sensibilizzare il prete e la parrocchia: "Ah sì, questo esiste?" E anche se alla fine il prete si tira indietro, un piccolo seme è stato posto nella sua coscienza.

Vi sono molte altre idee che si sono realizzate: una esposizione biblica, un’altra su Maria, un pellegrinaggio in Palestina/Israele, la preparazione al matrimonio interconfessionale e delle conferenze.

Ma rimaniamo alle cose principali: nella vita di un matrimonio misto, per far risplendere la sua chiesa domestica, è sufficiente vivere pienamente quanto si presenta giorno dopo giorno e rispondervi con il proprio granellino di sale. Ogni immaginazione è possibile.

Siccome la coppia interconfessionale rappresenta nel suo quotidiano due elementi, è una rappresentazione di accortezza: la realtà dell’Altro è sempre presente e questo apre alla coscienza che ogni cosa può essere vista ed avvertita in modo diverso e che questa differenza arricchisce il proprio orizzonte.

Può capitare che la coppia si senta sempre più estranea nelle proprie comunità, poiché essa ha acquisito una visione più ampia.

Ciò sensibilizza all’accoglienza di quello che è diverso e anche di chi si sente differente o è un po’ in disparte nella chiesa.

Nello stesso tempo, questo sensibilizza ad andare verso coloro che si pensa siano chiusi nei loro dogmi, per mostrare un punto di vista più allargato.

I matrimoni interconfessionali sono allora come un "granello di sabbia" nel motore; quando una chiesa diviene autosufficiente. Ma sono anche un "motore" per procedere verso una conversione e uno sviluppo di ogni chiesa.

Tutto ciò richiede coraggio, affermazione, comprensione, perdono, molta pazienza e perseveranza e, soprattutto, umorismo.

Ma tutto ciò lo si impara già nella vita di coppia.

Riprendiamo allora l’immagine del focolare che scalda e illumina: là è l’accoglienza e di là partono le scintille che fanno bruciare il mondo.